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“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。”
汉以孝治国，号称是孔子“七十子之徒之遗言”的《孝经》，自然被奉为圭臬。而“身体发肤…”这一句话，也因此广为流传。
如今这高丹直接化作虚无，别说是留有全尸，压根连一缕头发都没剩下。高鲁若要为其兄长料理后事，则唯有“衣冠冢”一途可供考虑了。
自春秋战国至两汉，“二元灵魂观”盛行于世。这种观点认为，人体由魂与魄结合而成。
“人生始化曰魄，既生魄，阳曰魂。”
身死之后，魂魄分离，“魂气归于天，形魄归于地”。接下来，人就进入了死后世界。
不同于后世“阎王判官、孟婆无常”的阴府地狱的那一套，在汉时人的认知中，“死后世界”有着类似世间郡县的一套官僚管理体系。
两汉丧葬中的告地策、震墓文、买地券中，就“记载”了大量的地下官吏－－－
地下丞、冢丞、冢令、墓伯、墓黄、地下二千石、丘丞、陌上游徼、蒿里父老、西冢公伯等等。
汉时的人相信，人死之后，魄归于地，在这些地下官吏的管辖之下，他们将开始一段类似生前的“死后生活”。
由此，两汉时人，自皇帝至黔首，“事死如事生”，特别的重视丧葬之事。“以厚葬为德，薄终为鄙”。
皇帝之中，以汉成帝为最甚。先修昌陵、后起延陵，“作治数年，天下遍被其劳，国家罢敝，府臧空虚，下至众庶，熬熬苦之。”
王侯大臣亦如此，花费葬资无数，搜罗珍宝玉器，甚至殉以活马真车。
名士豪族、黔首黎庶也多效之，甚至还有人因为一场葬礼而倾家荡产。
《后汉书》就载有崔寔葬父之事，“其父卒，剽卖田宅，起冢茔，立碑颂。葬讫，资产竭尽。”
然而，到了高丹这儿。厚薄之葬已经无所谓了，因为他“形魄”已散，根本就失去了进入“死后世界”的资格。
高鲁悠悠醒来，首先看到的就是摆放在两军之前的十具尸体。张民、谢超、蒋大力……，十名外门弟子，俱在此列，唯独少了他的兄长。
他瘫坐在地，哽咽不语。而白虎山众人也心有戚戚，尤其是新上山的一众弟子。
累死累活入了白虎山，好不容易得了内门外门的身份，还没学到仙法、还没拥有仙兵、还没骑上仙兽，一天的工夫都还没过去，就被人打上山门来。
紧接着，一内门、十外门死在了刀兵之下，那内门弟子甚至连尸体都没能留下，就直接诡异地消散一空。
近两日的经历之奇，远胜过往，也让原本一心修仙的众弟子们，明白了一件事－－－
这白虎山，也非是安居休养之所。纵能修仙，也须先踏过刀兵、历经波折才可。
而九擂争胜，可视作第一折。
眼下的攻山，便是第二折。
“燕大王，尸体已尽数运上山，你可已有决断？”左髭丈八问道。
他没说高丹尸体的事，燕小乙也没追究。尸体消融、骨肉不存，这是游戏中最常见的设置。
这高丹属内门弟子，已套上了“长枪兵模板”，算是半个“游戏士兵”，遭遇了游戏中“死亡刷新”的设置，燕小乙虽奇不怪。
听左髭丈八说起了“决断”一词，依旧在伤心泪流的高鲁，攥紧了手心的长枪。
他不可能去降“杀兄之仇敌”左髭丈八，若“小大王”投了太平军，那他高鲁就唯有拼却此身、与敌偕亡了！
而山顶上的其他人，亦将目光投向了燕小乙。
战或降，就看他如何作答了。
燕小乙环视众人一眼，开口道:“今日，本是我白虎山喜迎内外门弟子上山的好日子，却没想到竟遭了贼人攻山。”
“贼人”一词一出他口，无论是左髭丈八，还是白虎众人都明白了，今日一战怕是难免了。
左髭丈八虽有心里准备，却仍是怒气难平，你从开始就不想入我太平道，先前竟还让我下山搬尸体！戏耍我左髭丈八吗？！
该死！当杀！
他就要挥军杀上时，却听到这燕小儿又道－－－
“燕某与诸位相识，多不过旬月，少仅两日，说是‘友朋’都嫌太过。燕某人小福亦薄，也当不得诸位以死相托。”
“眼下贼人势大，若一心求战，必九死一生！贼人所求者，唯燕某一人，与诸位干系不大。左髭丈八此人，也算得上一时的将才，诸位投去，可暂保性命无虞。”
“太平一方，尚有数年的气运，暂时投之亦无妨。不过，切记以假名示人，方可不坠自家清名，也能免去以后的前程受阻。”
“话止于此，诸位早做打算。”
这是燕小乙穿越到三国后，首次以“燕某”自称，而且还啰啰嗦嗦说了一大堆的话。
他是拥有号称十大神兵的［伪帝剑］，但此剑在东汉末的具体威力尚不可知。在场所有人中，能触碰此剑的，有潘凤、巫罗与他共三人。而能举起此剑、运用自如的，唯有他一个。
然而，持有此剑的他，武力也不过是24点，渣渣一般的存在，能不能挡下左髭丈八一刀都不好说。虽说［伪帝剑］的杀伤力不在武力、而在于他还用不出来的“动地之威”（技力消耗53），但他是否能发挥出这超强的必杀技，能发挥多少，都是个未知数。
带着这些未知，
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